三量

三量， 是現量、 比量、 非量。 量是認識、 知識， 也是測量的准繩。 如以斗量米， 以尺量布， 以至於以秤量物。 唯識學立有三量， 是明心識所具的量度。 在我人的心識活動中， 能認識的作用是識， 所認識的對象是境， 在此能認識與所認識之間， 心識是能量， 所認識之境是所量， 此能量與所量之間， 有識量的生起。 如販布者不用尺量， 則不知布的長度， 吾人心識認識外境， 如果沒有心識的計慮量度， 則不知此境是黑是白， 是圓是方， 可見識量在認識作用上的重要性。 以能量量所量， 所得之果曰量果。 識之量度有三種， 隨因的不同， 其果亦有差別。 此三量為： 一、 現量： 現量是能緣之心， 量所緣之境時， 不起分別計度所穫之量果。 但現量之境， 要具備三個條件， 即一者是現在， 以簡別於過去或未來。 二者心識認識的對象必鬚要顯現出來， 亦即必鬚是現行位之法， 在種子位不能成為現量。 三者現有， 在能所位上， 即能量之識與所量之境， 都是明白現前， 和合俱有。 二、 比量： 心識所量度的對象， 沒有呈現在前， 但可藉著知識經驗， 推測比度而穫致量果。 如見山下有烟， 推知該處有火；見牆外有雙角， 推知牆外有牛。 三、 非量： 此是一種錯誤的認知， 即是於所緣之境， 以錯覺之心錯為分別所穫致之量果， 如見繩以為是蛇， 見騾誤認為馬， 都屬於非量。 八識緣境， 前五識量度之境， 是根塵相對的而生識的直接感覺， 此時無分別心， 不雜名言， 所以是現量。 例如眼識緣色， 唯緣青黃赤白四實色， 不緣長短方圓之假色、 及取舍伸屈之形色。 但當五俱意識生起， 有了分別， 就墮入比量或非量了。 第六識通於三量， 在五俱意識初起剎那， 也是現量， 第二念就有了分別， 即是比量或非量。 第七識唯緣第八識的見分執為自我， 唯是非量。 第八識緣根身、 器界、 種子， 唯是現量。

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﹝出宗鏡錄﹞ 〔一、 現量〕， 現即顯現， 量即量度， 是楷定之義也。 謂眼識乃至身識， 對於顯現五塵之境， 而能度量楷定法之自相， 不錯謬故， 是名現量。 （五塵者， 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵也。 ） 〔二、 比量〕， 比即比類， 謂以比類量度， 而知有故。 如遠見煙， 知彼有火， 是名比量。 〔三、 聖教量〕， 謂於聖人所說現量、 比量之言教， 皆不相違， 定可信受， 是名聖教量。

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１．現量、 比量、 聖教量。 現量是在根境相對時， 用不著意識思索就能夠直覺親證到的， 如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是； 比量是比度而知， 如遠見煙就知道彼處有火， 聽到隔壁有說話的聲音， 就知道裡面有人是； 聖教量又名聖言量， 是因為有聖人的文教才知道的意思。 ２．現量、 比量、 非量。 現量和比量如前所說， 非量謂心心所緣境時， 判斷錯誤， 如見繩以為蛇， 見月明以為天亮等是。